潛龍與丹砂
唐宣宗研究卷宗
方法論：僧俗兩個記憶系統於「出家避難」一案分裂而各自內部自洽，本卷宗兩案並存，不預設立場強判。
韜晦 — 三十七年的沉默
他外表遲鈍、內裡明白，極度沉默，眼神與常人不同。宮中從小認為他智力有缺。十幾歲時重病昏沉，忽然有光照身，一下坐起，端身拱手行禮，如接見臣僚。奶媽以為是精神疾病；穆宗拍著他的背說：這是我家英才，不是心病。他常夢見乘龍升天，告訴母親鄭氏，鄭氏說：這種事不能讓人知道，千萬別再說。此後兩朝，他越發隱藏自己，眾人相處從不開口。文宗、武宗宴會上硬逗他說話取樂，叫他「光叔」；武宗對他尤其無禮。直到監國那天裁決政務，人們才見到他隱藏的德量。
「宮中以為不慧」是理解他一生的鑰匙：在帝國最危險的地方（十六宅，親王集居、宦官環伺），維持二十餘年「傻子」人設不破——被當眾取樂而一言不接。這不是遲鈍，是近於禪定的自制。史書自己作證：裝傻的人才是最清醒的。
光照身、夢乘龍是帝王本紀的體裁標配（受命必有異象），不可直接當實錄。但鄭氏「此不宜人知者」一句反而最真——低微宮人之子夢乘龍，傳出去即是死罪。這句記下的不是異象，是恐懼。而「重疾中見光、起身、行禮如儀」一條，乳媼判為心疾、穆宗判為英物：同一經驗，兩套解釋系統——與後文丹藥「正回饋」的結構完全同型。經驗中性，框架定其為病或為命。
大中復法 — 政治家的護法
即位當年（會昌六年）五月：復寺、誅道士
還未改元，即准功德使所奏，兩街留寺之外增置八所，逐寺復置改名（資聖、護國、安國諸寺名皆定於此時）。同月處死道士劉玄靖等十二人——罪名寫得明白：以邪說迷惑武宗、排擠毀壞佛教。
鐵腕在此，不在詔書。殺的理由不是「彼為道士」，而是「說惑武宗」——為十一年後軒轅集案（「秦皇漢武為方士所惑，常以之為誡」）預先立了注腳：他自認看得穿方士。
大中元年閏三月：復法正式敕文
佛教雖是外來之教，無損治理的根本。中國人行此道已久，會昌的整頓做得過頭了。凡被廢寺宇，只要有德高望重的舊僧能重建，一律准許住持，官府不得禁止。
措辭極克制：不捧佛、不貶道，只說「釐革過當」。這是政治家的復法，不是信徒的復法。《通鑑》大中五、六年並記孫樵上疏反對復寺、中書門下兩度奏請「量加撙節」「嚴禁私度」，宣宗皆從之——復法自始就套著行政節制，非放任。
知玄：三教首座
知玄（悟達國師，811–883），俗姓陳，法名知玄，歷文、武、宣、懿四朝。曾諫武宗勿登蓬萊山羽化台（勸皇帝勿求仙）；宣宗賜紫袈裟、署「三教首座」，改舊居為法乾寺，居玉虛之庭；懿宗賜沉香寶座、封國師；擅講《涅槃經》，有「陳菩薩」之稱。
一手出處：《宋高僧傳》卷六〈唐彭州丹景山知玄傳〉（大正藏 T50 No. 2061）。本傳原文尚未過堂，上述據轉述整理；「湄洲人」為維基誤字，應作眉州洪雅。又：人面瘡／三昧水懺故事不在僧傳本傳，出《慈悲三昧水懺》卷首緣起（T45 No. 1910）——僧傳一層是史，懺本一層是教化敘事，兩層分讀。
結構註記：當面攔過武宗求仙的法師，正坐在宣宗的法乾寺裡受供——而宣宗晚年仍餌長年藥。他不是不知道。
從晦：一副沒賜出去的紫袈裟
安國寺詩僧從晦供奉多年，一心盼賜紫袈裟以榮耀法門。宣宗兩次召見，說：朕不是捨不得一副紫袈裟，只是法師頭耳福相稍薄，恐怕撐不起它。終究不賜，從晦鬱鬱而終。
對照知玄之「賜紫、署三教首座」：他對僧人的賞不是佛教徒式的布施，是帝王式的鑑定。復法之主始終是那個「外晦內朗」的觀察者——連對佛門也是。
緇行 — 佛門記憶中的潛龍
齊安默識：僧傳正史等級的記載
齊安預知宣宗隱藏身分、僧裝將至，事先告誡執事：有異人要來，禁雜言、止閒事，恐怕連累佛法。次日幾位行腳僧來參禮，齊安默默認出皇帝，令維那安置高位，禮遇獨異。每與交談，越覺貴氣，遂託言齋供不足，向他求一篇募供疏文。宣宗提筆撰辭，齊安讀之驚悚。後告以：時候到了，別再如龍蟠泥中——囑咐佛法後事而別。傳文續記其本末：武宗一直忌憚他，將他沉入宮廁（欲溺殺之）；宦官仇公武暗中救護，讓他剃髮為僧放走，周遊天下、備嘗險阻。武宗崩後被迎立；聞齊安已寂，哀悼許久，敕謚「悟空大師」，御詩追悼，後由盧簡求建塔。
齊安對宣宗的三個動作：認出他、禮遇他、送走他。「時至矣，無滯泥蟠」是全篇之眼——齊安沒有留他修行，沒有印可什麼，而是說：去做你該做的事。泥蟠是潛龍，不是法器。在齊安眼裡，此人的因緣在王座，不在蒲團。再看「恐累佛法」：宗師的第一反應不是「來了大根器」，而是怕皇家事連累佛法。「求一供疏」則是不用機鋒的勘驗——文字裡藏不住的帝王氣，令「安覽驚悚」。
贊寧敢寫。《宋高僧傳》為宋太宗敕撰、編入大藏的官方僧史，去宣宗僅約百三十年；「沈之於宮廁」這種正史絕不敢碰的細節寫入正文，可見出家避難在北宋初的僧俗共識裡已是掌故而非傳說。
硬傷並記。「憲宗第四子」誤——兩唐書明作第十三子；可知贊寧的宮廷情報屬二手。且「沈之宮廁」兩唐書、通鑑全無痕跡；司馬光修《通鑑》見過此類材料（《考異》引《東觀奏記》三十二條）而不取出家說。
結論：兩案並存。正史線連韜晦裝傻都寫了，獨不令他出宮；佛門線連救他的宦官名字都有。僧俗兩個記憶系統在此分裂而各自內部自洽——依本卷宗方法論，不強判。時間線則咬合：齊安會昌二年（842）示滅，正值宣宗處境最險之時；地點鹽官，與黃檗掌摑公案的傳統定位（黃檗時為齊安會下首座）互鎖。
黃檗掌摑：不著佛求
沙彌（傳統指微時宣宗）問：既然三處不求，長老禮拜求什麼？黃檗答：正因不著佛法僧三處求，所以恆常這樣禮拜。沙彌追問：那禮拜還有什麼用？黃檗一掌打去。沙彌喊：太粗魯了！黃檗說：這是什麼地方，容你在此分粗分細？隨後又是一掌。
沙彌之問其實極好——標準中觀式追問：三處不求則能所俱泯，禮拜依據何在。黃檗的答案已給出：「常禮如是事」——禮拜不是交易，無所求正是禮拜的完成式。但沙彌再追「用禮何為」，一句露了馬腳：仍在「用」上找意義。那一掌打的不是問題，是問題背後那個要「有用」的心。「說粗說細」更狠：被打了才分別粗細，可見「三處不求」只是嘴上的見解，境界一來即現形。見地在語言層面成立容易，在一掌之下還成立，才算數。
待核項：即位後謚黃檗「麤行沙門」、經裴休奏請改謚「斷際禪師」一節，係燈錄傳統記載，本卷宗尚未核得逐字原文，暫以待核標記，不充引文。
瀑布聯句：終歸大海
溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。（宣宗）
宣宗微時因武宗猜忌而遁跡為僧，遊方途中與禪師同觀瀑布。禪師說吟得一聯接不下去，宣宗續成後兩句。後來果然登基——志向早見於此詩。
兩句詩本身即一場勘驗：前聯是問句——你這條水，源頭到底多高？後聯是亮牌——溪澗留不住我，我要歸海。一個藏在僧袍裡的親王被當場看破，而他不再藏。「終歸大海作波濤」既是帝王之志，亦可讀作法界之歸，一語雙關。
文獻學細節：據《佛祖統紀》考訂，同行者應為香嚴閒禪師而非黃檗——宣宗上廬山時黃檗人在海昌，時空不合。佛門史書自我糾錯，反增此記載的可信度：編造的傳說不會自我校勘。
丹砂 — 三方合勘的死亡案卷
病程年表（三源交叉定案）
李玄伯進丹：行賄鏈的末端
醫官李玄伯是宣宗親近之人。他以七十萬錢購得一名絕色女子（畢諴為結交宰相令狐綯所覓；綯曰「尤物必害人」退回，畢諴令邸吏轉售），安置正堂，夫妻執賤役侍奉。逾月調教得其歡心，進獻於上。宣宗一見著迷，寵冠六宮。李玄伯繼而燒煉「伏火丹砂」進上，以博取恩寵——導致皇帝瘡疾，都是他的罪。懿宗即位，三人棄市。
此條改寫全案敘事：丹藥不是宣宗求道求來的，是一條完整行賄鏈的末端——美人開路、丹砂固寵。李玄伯非方士而是醫官，動機史官寫得赤裸：「以市恩澤」。名諱亦由此定案：一手史料作李玄伯，外圍所傳「李元伯」為訛。「伏火丹砂」係經伏火法處理的硫化汞製劑——丹書中本為「降毒」工序；伏火諸方恰為火藥配方前身，是這門學問留給世界的另一份遺產。
神經藥理學按語：正回饋的真相
汞（硫化汞／甲基汞）：破壞血腦屏障，早期呈感覺異常與輕度欣快，繼損小腦與視覺皮質；所謂「身輕」極可能是前庭功能受擾。鉛：干擾鈣離子通道與 NMDA 受體，低劑量有鎮靜抗焦慮效果——對長期緊繃者，體感近似入定。砷：抑制粒線體、代償性亢奮，並刺激造血而面色紅潤；其多飲症狀正合「病渴」「躁渴」。雄黃、朱砂含硫，硫化物具輕度神經抑制。
諸效共同指向一事：改變自我感與身體邊界感——即丹家所謂「身與道合」「羽化」「與天地同流」。外丹試圖以物質抄捷徑抵達內丹「與道合真」的邊界消解。此與佛法所拆不同：佛法拆「我見」，不拆身體的感覺邊界；邊界感消失而能取之心仍在，甚且更強——因為它此刻抱住了一個「我證到了」的東西。
故「正回饋」皆真而非幻：理論自洽（金石不朽、取象比類，當時最高級的自然哲學）、療效可見（吳德鄘之足，n=1 而未控混淆）、藥發亢奮（中毒徵象在其解釋系統內恰被讀作丹力運行）。他們不是白痴——錯的是本體論前提，不是邏輯。回饋是借來的，帳在後面還。
臨終：不復召矣
病重後宰相侍臣皆不得見。瘡勢轉劇，遣宦官往東都索藥，往返五日；又召治瘡方士與醫官至寢殿診視，醫官說可以治——出去之後，就再也沒有被召見。彌留之際，密託樞密使王歸長、馬公儒、宣徽南院使王居方，以夔王為嗣。
「院言可療，既出，不復召矣」十字，是全案最深的一口井。醫言能治而不再召——可讀作宦官已封鎖寢殿（其後確為三樞密控局），亦可讀作他自己不要治了。合觀通鑑「已覺躁渴而外人未知」：自察症狀至死十八個月，憲、穆、武三朝的死法他從小看到大，症狀他認得。這是一場清醒的、緩慢的、他明知進度的過程。史料在此留了一扇門——判語見卷五。
託孤結局：王宗實反殺，矯詔之名反扣三樞密，迎鄆王即位（懿宗），歸長等族滅。故本紀「宣遺詔立鄆王」亦是勝利者之筆——他真正的遺命失敗了。通鑑補其因：「夔王滋，第三子也，上愛之，欲以為嗣，為其非次，故久不建東宮。」謹守禮法一生之人，最後一願恰是廢長立愛，遂拖延不立儲——拖到藥毒替他做了決定。建儲即承認死期，而他身上正發生著他認得出的事：崔慎由一語戳中的不是政治，是他不敢看的那面鏡子。
兩則讖
上曰：「朕有天下，竟得幾年？」集取筆寫「四十」字，而十字挑上，乃十四年也。（舊唐書史臣論）
同一則讖的兩個版本：答案皆真，只是單位不是他以為的那個。又，史臣論明記宣宗問軒轅集者為「治國治身之要」，「其伎術詭異之道，未嘗措言」——煉丹奇術一字未問。悲劇結構於是完整：他防的就是這件事，他請的道士也否定這件事，他最後死在這件事上。迎軒轅集（十一年十月）與「餌方士藥已覺躁渴」（十二年二月）幾乎同時——兩線並行：答案供在殿上，藥吞在肚裡。
判定 — 三層並排
南懷瑾先生於《金剛經說什麼》及歷次禪學講座中判宣宗為開悟之人，所據即瀑布聯句與「不著佛求」二公案——宗門讀法，不問史料真偽，只勘一句話下的眼目。本卷宗六個文本系統過堂之後，將判定分三層並列：
「不著佛求」之問與「終歸大海」之答，確有見地。宗門之「悟」勘的是言下眼目，不問此人後來如何——南師以宗門眼光許之，法上成立。
齊安給宣宗的定位恰非悟者，而是護法之王：「時至矣，無滯泥蟠」——認他是龍，送他歸海。此亦正是他後來所行：復法、署三教首座、鑑定誰的頭耳配得起紫袈裟。
躁渴自知、餌藥不止、疽發於背、醫言可療而不復召。悟不悟，史料勘不動；但他死時的姿勢，禮數一絲不亂——「上已晏駕，東首環泣」。頭朝東，是禮；之後的事，不在簡冊上。
三層並排，本卷宗之見押在中間：他是一個見過那個東西、但一生站在門口的人。黃檗那一掌他挨過，「終歸大海」他答得出，齊安認他是龍——但龍歸海之後做的是海的事。至伏火丹砂入口之時，「不著佛求」的那個人還在不在，只有大明宮寢殿裡東首而臥的他自己知道。
結構鏡像存檔：知玄膝上的人面瘡與宣宗背上的疽——同是身上爛出一個瘡，同問一事：業至門前，拿什麼應對。知玄之答是懺（不遮不逃、承認化解，遺下流傳千年的水懺）；宣宗（在特定敘事前提下）之答是任（知帳已至，便令其結，遺下史書一行「疽發於背」）。一轉業，一受報。
司馬光蓋棺：「宣宗性明察沉斷……故大中之政，訖於唐亡，人思詠之，謂之小太宗。」而太宗，正是唐朝第一位服丹而死的皇帝。此號準確得近乎殘忍。
內證 — 丹藥的主觀效果文獻
正史只記死亡，主觀效果記在服食文獻與丹經。本卷先澄清命題，再列「內證詞彙表」，末及道教內部對死亡的教義定位——此層直接支撐附錄一的敘事前提。
命題澄清：「毒品」是範疇，不是藥理
「毒品」是法律與文化範疇，不是藥理學範疇——此半句成立：酒精、檳榔的藥理危害不遜於許多管制物質，卻在框架之外。古人服丹亦非愚昧：其理論自洽（金石不朽、取象比類，當時最高級的自然哲學），其證據可見（療效、藥發、氣色），錯的是本體論前提，不是邏輯。
但「工具論」必須按藥物動力學分類，不能一鍋端：經典致幻劑屬急性、可逆、生理毒性低的狀態改變劑；重金屬屬累積性、不可逆的組織毒物。唐人悲劇不在「用了工具」，在於其工具的傷害曲線是累積的，而回饋訊號恰在這條軸上說謊——短期全是正回饋，帳單延遲十八個月至十年方至。又：佛門自身對迷亂之物並非中性（不飲酒戒戒體涵蓋一切迷亂物），「無善惡」係論者立場，非佛門立場，兩者分開存檔。
內證詞彙表：文獻裡的主觀報告
何晏說：服五石散不只治病，還覺得心智清明、精神敞亮。注家補充：此方漢代已有而少人用，何晏首先獲得「神效」，從此風行於世。——中國史上第一份留名的精神活性物質主觀報告，以及它引發的口碑傳播。
何晏因沉耽聲色而體虛，開始服藥；服後心境開朗、體力轉強，整個京師跟風傳授。皇甫謐同時點出服藥的第一動機：不是長生，是聲色。
彙整文獻所見的主觀效果，共六項，各附藥理對應：
一、神明開朗（認知敞亮）——砷之代償性亢奮、汞早期輕度欣快。二、體力轉強・壯陽——循環加速，五石散兼作春藥；此為正史最不寫、動機裡最重的一項。放回宣宗案：李玄伯進獻順序是先絕色、後丹砂，「寵冠六宮」旁邊擺著伏火丹砂，動機線以春秋筆法寫在了正史裡。韓愈晚年服硫黃（白居易〈思舊〉「退之服硫黃，一病訖不痊」）同在此線。三、盛冬臥石（產熱耐寒）——南梁張孝秀服後寒冬能臥於石；「行散」「寒食」諸法皆為散此燥熱。四、肌膚白皙——砷之血管與皮膚效應；六朝美男的白，一部分是砷白，氣色即廣告。五、絕穀不飢——腸胃抑制被讀作「服丹自然辟穀」，直接支援禪坐齋戒；此條對修道者特別致命：副作用長得跟功夫進展一模一樣。六、身輕——前庭功能受擾，被讀作羽化之兆。
同時代的不良反應紀錄亦在：相士管輅評何晏「魂不守宅，血不華色」——臨床觀察早已存檔，只是輸給了口碑。
尸解：死亡本身是技術
道教研究中著名論線：司馬虛（Michel Strickmann）研究上清經派（陶弘景、《真誥》系統）提出「煉丹自殺」（alchemical suicide）——上清傳統中某些丹方明知致死而服，因死亡在教義中不是失敗，而是「尸解」：遺蛻其形、煉形太陰、遷入更高位階的程序。丹的作用不是令人不死，是把人正確地送過去。服丹者是清醒地執行一次過渡儀式。
此論之於本卷宗：附錄一敘事「知道那是什麼，但沒有停」——道教內部本有此教義位置，有經典依據與學術研究支撐。不證明宣宗如此想，但證明「服丹而死＝受騙之愚」這一現代預設，連道教自身框架都不接受。
傳統自己的結案：外丹轉內丹
最有力的反方證詞不來自現代教科書，來自道教自身：唐代帝王接連丹毒而崩之後，宋以降外丹整體被傳統拋棄，爐鼎、鉛汞、火候全部詞彙內化為內丹學隱喻（張伯端《悟真篇》系統）。等於此傳統自己跑完數百年實驗而得結論：方向對（超越死亡），介面錯（不在金石，在身心）。軒轅集對宣宗所言「何必別求長生」，正是此轉向的先聲——答案早在大中十二年正月就送進了大明宮。
性命之辨 — 丹道與如如
本卷處理全案的教義地基：內丹與佛法在「身」與「死」上的正面交鋒。兩個傳統各咬了對方一口，咬的是同一個位置——身見。原文兩件均已過堂。
結構差異：階梯與無門
丹道是一部階梯：煉精化氣 → 煉氣化神 → 煉神還虛 →（高階丹書）還虛合道。整套是有為法——身心為爐鼎、精氣神為藥物、意為火候，預設那個東西要煉出來。「如如」則非階梯頂端，而是根本沒有階梯：真如（tathatā）不由修得，本自具足，修行只是除客塵，不是造真如；以中觀語言說，真如是空性異名，不是可被證得的所緣境——把它當目標追，追的動作本身就錯過它。丹道問「怎麼到」，如如說「無處可到」：一個是工程學，一個是見地學。
道咬佛：《悟真篇》的「只修性不修命」之刺
投胎奪舍及移居，舊住名為四果徒。若會降龍並伏虎，真金起屋幾時枯。
鑑形閉息思神法，初學艱難後坦途。倏忽雖能游萬里，奈何屋破卻移居。
就算你了悟真如之性，還是免不了拋下此身、又進入下一身；若還能兼修大藥（命功），便可頓超無漏、成就真人。投胎、奪舍、移居——連證了四果的聖人，在張伯端筆下也只是「搬家的」：屋子（身體）壞了就得搬。存思閉息之法縱能神遊萬里，屋破依舊要移居。
這是道家對佛家的標準批評「只修性，不修命」的總綱：見地再高，身體這關沒有處理，生死來時作不了主——內丹由此立「性命雙修」為宗。連「四果徒」都敢貶，鋒芒可見。校勘記：本卷宗初引時憑記憶作「何似更兼修大藥」，維基文庫本作「若解更能修大藥」，以後者為準。
同組詩中另有一首與宣宗案直接相關：「未煉還丹須急煉，煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭禍辱。」——丹道自身的服食倫理裡本有「知止」一條。宣宗案正是「持盈未已」的教科書級反例：躁渴自知而不止。
佛咬道：《楞嚴經》十種仙
另有一類人，不依正覺修三摩地，而另修妄念、存想固形，隱居山林人跡不到之處，共有十種仙：堅持服食丹餌的成地行仙，堅持草木藥的成飛行仙，堅持金石（外丹！）的成游行仙，堅持導引動止的成空行仙……這些人都是在人中鍊心，但不修正覺，另外獲得一種生命原理，壽命千萬歲，隱居深山海島、與人境隔絕。——然而這仍是輪迴妄想的流轉：不修三昧，果報享盡，還是回來，散入六道。
佛門的正式歸檔：仙道是輪迴內的高級去處，不是出離。十種仙的分類學裡，「堅固服餌」「堅固金石」赫然在列——外丹服食在《楞嚴》裡有自己的座位，判詞是「報盡還來，散入諸趣」。理由是根本性的：丹道煉出的「陽神」，在佛家勘驗下是一個精緻化的我——粗的色身我執，升級為細的神我執。我執不是變小了，是變高級了。
兩口互咬，咬的是同一個位置——身見：道家說你們不顧身，佛家說你們執身。
會師處與分歧處
兩個傳統的頂層人物都知道對方咬的那口有道理。張伯端《悟真篇》正集講命功，外集整卷是禪詩——命功做完必須以性功收尾，歸宗處幾乎即是禪；而「煉神還虛」一步本要把陽神也化掉——高階丹書自知陽神不能留，留即是執。反向地，佛門天台、密教乃至禪門調身調息，大量吸收了命功層面的技術。
真正的分歧不在「要不要處理身心」，在次第的方向：丹道「借假修真」——從有為堆到無為，先修爐鼎，最後拆爐鼎；佛法（禪與中觀）「從真起修」——先見無可修者，一切修行只是除障。前者的風險是半路把工具當目的（陽神即最大誘惑）；後者的風險是持見地而不做功夫，淪為口頭禪——「饒君了悟真如性」一箭，射的正是這種人。
宣宗在此圖上的座標：他恰卡在兩套系統的接縫。「不著佛求」他答得出——性這邊他見過；伏火丹砂他吞了——命這邊他交給了最粗糙的外丹。他同時是兩邊批評的樣本：佛家看他執身，道家看他性功不透、命功走錯層（外丹非內丹）。軒轅集「屏欲崇德，何必別求長生」正是內丹立場對外丹的否決——他連道家內部的升級版都沒有接住。
淨土的座標：對「拋身入身」之問，淨土既不煉身也不空身，而是換所依——承認此身不可保、自力此生難透，以願力轉生死為往生。淨土是佛門中唯一正面回應了道家「命」之問的法門，只是答案不在身上，在願上。
敘事稿 — 大中十三年夏
會昌三年，鹽官海昌院。書記的僧袍是仇公武替他找的，尺寸不合，他也不改。他抄經、寫疏、過堂，把「光叔」兩個字埋進法名底下。宮裡教他的是沉默，這裡教他的是另一種沉默——前一種是藏，後一種是放。他分得出來，但還做不到後一種。
首座黃檗每日禮佛。他看了很多天，終於問：不著佛求，不著法求，不著僧求，長老禮拜，當何所求？話一出口他就得意了——這一問是他在十六宅裡熬出來的，三處不求，正是他保命的功夫。黃檗答：常禮如是事。他追一句：用禮何為？掌就到了。第二掌到的時候他明白了一半：痛的不是臉，是那個問「有什麼用」的人。另一半，他明白得很慢，用了後半生。
老和尚齊安喚他去，說齋供不足，請上座寫一篇疏。他提筆就寫。寫完抬頭，看見齊安的眼神——那不是讀文章的眼神，是認人的眼神。過了幾日，齊安對他說：時至矣，無滯泥蟠。他跪下來。齊安沒有給他法，給了他一句話讓他帶走：佛法後事，托付於你。
下山那天路過瀑布，同行的禪者吟了兩句：千巖萬壑不辭勞，遠看方知出處高。他接得很快——溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。接完他自己愣了一下。原來藏了二十年，志向還是會從韻腳裡漏出來。
會昌六年三月，柩前即位。他做的第一批事像是還願：復寺、賜紫、把「說惑武宗」的道士正法。知玄進宮那天，他問的不是國運，是心——問完他知道了，知玄有的他也見過，只是知玄住在裡面，他住在門口。門口也有門口的事：他署知玄做三教首座，把法乾寺給他，然後回去批奏摺。龍歸了海，做的是海的事。
大中十一年，他派人去羅浮山。諫官上疏，他答得誠實：秦皇漢武為方士所惑，常以之為誡。他確實以之為誡——他讀透了那些卷宗，他知道少翁和欒大的每一套把戲。軒轅集來了，他問長生可致乎。老道士說：屏欲崇德，何必別求長生。他點頭。他完全同意。那年冬天他已經在服李玄伯的丹了。
躁渴是第二年二月開始明顯的。喝再多水都止不了渴的時候，他就知道了——憲宗、穆宗、武宗，這個症狀他從小看到大，他認得。宰相勸他立太子，他低下頭沒有說話。立儲是承認，他還沒有準備好承認。但他也沒有停藥。這兩件事並不矛盾：一個是還捨不得，一個是已經在走了。
十三年夏天，背上的疽爛開了。醫官在寢殿說：可療。他聽著，沒有再召他們。屏風外面樞密使在等他的遺命，他把夔王托付出去——他一生守禮法，最後一個心願是任性的，他知道它多半不會成。成不成，也是它的事。
他躺著，想起鹽官的齋堂，想起那兩掌，想起「常禮如是事」。無所求的禮拜，他練了一輩子，練到最後才發現拜的方向一直不對：不是朝佛，是朝這裡——朝這個借來用了五十年的東西，鞠躬，還回去。丹砂在身體裡做它的事。痛也是它的事。識不在這裡壞掉，識是要往哪裡去的。
八月七日，大明宮。東首而臥，禮數一絲不亂。
文獻總表
| 文獻 | 等級 | 本卷宗用途 | 狀態 |
|---|---|---|---|
| 《東觀奏記》下卷（裴庭裕） | 一手・宣宗朝史官 | 李玄伯進丹全案、臨終、軒轅集入京因緣、從晦 | 已過堂 |
| 《舊唐書》卷十八下・宣宗本紀 | 正史 | 韜晦、復法詔敕、軒轅集問答、崩逝、史臣論 | 已過堂 |
| 《資治通鑑》卷二四九 | 正史（採東觀奏記卅二條） | 病程年表、藥源定案、夔王託孤、小太宗評 | 已過堂 |
| 《宋高僧傳》卷十一・齊安傳（T50 No.2061） | 敕撰僧史 | 隱曜緇行、宮廁、仇公武、悟空謚號 | 已過堂 |
| 《五燈會元》卷四・黃檗章 | 燈錄 | 掌摑公案原文 | 已過堂 |
| 《全唐詩》瀑布聯句／《庚溪詩話》 | 詩・筆記 | 聯句本文與事件記載 | 已過堂 |
| 《佛祖統紀》香嚴閒考訂 | 僧史 | 同行者考證（自我糾錯之例） | 已過堂（轉引） |
| 《世說新語・言語》何晏條（附劉孝標注） | 筆記・同時代口碑 | 「神明開朗」——主觀效果第一手詞彙 | 已過堂 |
| 《諸病源候總論》卷六引皇甫謐 | 醫書引晉人 | 「心加開朗，體力轉強」與服藥動機 | 已過堂（轉引） |
| Strickmann 上清「煉丹自殺」論／《真誥》系統 | 現代學術・道教研究 | 尸解教義——附錄一敘事引擎的學術定位 | 已過堂（學術轉述） |
| 《悟真篇》（張伯端）七絕組詩 | 丹經 | 「饒君了悟真如性」組詩、知止足——卷七道咬佛之刺 | 已過堂 |
| 《楞嚴經》卷八・十種仙 | 經藏（T945） | 堅固服餌／金石之判——卷七佛咬道之檔 | 已過堂 |
| 白居易〈思舊〉・韓愈服硫黃考 | 詩・考據 | 唐代士人服食圈的旁證 | 待補 |
| 《宋高僧傳》卷六・知玄傳 | 敕撰僧史 | 三教首座、法乾寺——本傳原文 | 待補 |
| 《慈悲三昧水懺》卷首緣起（T45 No.1910） | 懺本 | 人面瘡故事的原始文本層 | 待補 |
| 燈錄「麤行沙門→斷際禪師」謚號條 | 燈錄 | 賜謚一節逐字原文 | 待核 |
| 《中朝故事》《北夢瑣言》遁跡條 | 教外筆記 | 出家說的獨立旁證系統 | 待補 |
| 《舊唐書》武宗本紀會昌六年 | 正史 | 對照組：武宗服丹之死 | 待補 |
續研方向：其一，補齊上表待補諸件；其二，開憲宗服丹案（元和宮變）——較宣宗案更黑的一卷；其三，歷代帝王服丹總論，以卷六「內證詞彙表＋回饋訊號說謊軸」為分析框架。