仙道研究卷宗
丹金色走道門線，石青色走佛門線。姊妹卷宗：《唐宣宗研究卷宗》。
原型 — 仙的想像從哪裡來
「仙」字從人從山：走進山裡的人。在它成為一套修煉技術之前，先是一個文學形象。最完整的初代標本在《莊子》。
藐姑射之山
遙遠的姑射山上住著神人：肌膚如冰雪，柔美如處子；不吃五穀，吸風飲露；乘雲氣、駕飛龍，遨遊四海之外；其精神凝定，能使萬物無災、五穀豐登。這樣的人，外物傷不了他：洪水滔天淹不死，大旱把金石熔化、土山燒焦也熱不著他。他身上抖下來的塵垢碎屑，都足以捏出堯舜來。
後世仙道的全部想像元件，這一段幾乎備齊：辟穀（不食五穀）、服氣（吸風飲露）、飛昇（乘雲御龍）、金石不壞之身（大浸不溺、大旱不熱）。但要緊的是體例判定：莊子這裡是境界語，不是操作手冊——「神人」是「至人無己、神人無功、聖人無名」序列裡的寓言角色，講的是精神的不可傷，不是皮膚的防火係數。仙道史的第一個關鍵事件，是後人把這段文學讀成了說明書——一次誤讀性的創造。整個傳統由此起步：把隱喻當工程目標。
先秦至漢初尚有數件原始檔待補：《山海經》不死民不死山、《楚辭・遠遊》、《史記・封禪書》（方士、三神山、安期生——帝王求仙的第一批檔案，亦是宣宗案的遠祖）。
立教 — 葛洪與「仙之可學」
從文學形象到可傳授的技術體系，關鍵人物是東晉葛洪。《抱朴子內篇》做了兩件事：宣告仙可學致（天賦論改成技術論），並給仙建立第一套分類學。
三品仙與李少君案
仙經說：上等之士連形體一起飛昇虛空，叫天仙；中等之士遊於名山，叫地仙；下等之士先經歷死亡、再蛻去形骸，叫尸解仙。李少君就屬尸解。漢武帝後來命人開他的棺——沒有屍體，只剩衣冠。費長房、李意期師徒三人「死」後開棺，棺裡各只有一根丹書竹杖。這些都是尸解。
注意尸解在系統裡的位置：它是失敗案例的救濟條款。修仙者死了——這本該是理論的反證——但開棺無屍、遺下竹杖，死亡就被重新歸檔為「蛻」。任何死亡都能被解釋成低階成功，體系因此不可否證。這不是說古人愚蠢；這是一個信念系統自我維護的標準結構，宗教史上處處可見。Strickmann 論上清「煉丹自殺」已見姊妹卷宗卷六：在教義內部，明知致死而服，死亡是過渡技術。
同卷還有一句值得抄下：葛洪斥欒大輩「耽淪勢利，不知止足，實不得道」。從葛洪到張伯端「煉了還須知止足」，知止是仙道自身一以貫之的倫理條款——唐宣宗案違反的不只是藥理學，也是丹經自己的紀律。
待補：《抱朴子・金丹》九轉之丹原文——外丹的技術聖典，重金屬藥理的教義端檔案。
分類學 — 鍾呂五等仙與仙的官僚化
唐末五代，內丹興起，鍾離權、呂洞賓一系的《鍾呂傳道集》把葛洪的三品擴成五等，並徹底改寫了「仙」的內涵：從服食金石改為煉自身精氣神。
五等仙
法有小成、中成、大成三級；仙有鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙五等。人仙是把身體修到「多安少病」的塵世健康人；地仙煉形住世、長生不死，是陸地神仙；神仙煉形成氣、身外有身、陽神出殼；天仙則功行圓滿、受天書返洞天——之後還能出任仙官，水官、地官、天官，一路升遷，歷任三十六洞天，返八十一陽天，直到三清之境。
兩個觀察。其一，仙的官僚化：天仙的終點不是逍遙，是編制——受天書、任官職、逐級升遷。莊子的神人「孰肯以物為事」，鍾呂的天仙卻進了公務員體系。一個傳統的終極想像，總會長成它所處社會的形狀；唐宋道教的天界，是一個放大的唐宋官僚制。其二，考課標準變了：天仙不靠丹藥靠功行——「道上有功，人間有行」。倫理積分制進場，外丹的化學路線在自家最高階序裡已被邊緣化。
鬼仙條 — 內丹對佛門的判教
鬼仙是五仙最下等：在陰境中超脫，神象不明，鬼籍無名，仙山無份；雖不入輪迴，又回不了蓬萊，無處可歸，最後只能投胎寄身。這種人修行時不悟大道、只求速成，槁木死灰、神識內守、一念不散——定中出的是陰神，是清靈之鬼，不是純陽之仙。所以叫鬼仙：名為仙，其實是鬼。古往今來崇奉佛教的人，用功到這一步就自稱得道——實在可笑。
這是全書最鋒利的一段：內丹對禪定的正式判教。判準是陰陽——只修性不修命，定中所出是「陰神」，質地是鬼不是仙；必須命功足、煉成「純陽」，出的才是陽神。「崇釋之徒用功到此乃曰得道，誠可笑也」——直接點名。這一條與《楞嚴》十種仙構成精確的鏡像（見卷五），也是姊妹卷宗卷七「道咬佛」的教義總部：《悟真篇》「饒君了悟真如性」那一箭，箭簇就是在這裡鑄的。
技術史 — 外丹的破產與詞彙的內化
仙道的技術路線有一次大改道：外丹（爐火燒煉、服食金石）在唐代達到頂峰，也在唐代破產——太宗、憲宗、穆宗、武宗、宣宗，一朝之內至少五帝與丹藥之死相涉（詳《唐宣宗研究卷宗》卷四）。宋以降，外丹被傳統自身拋棄，但它的詞彙沒有死：爐鼎、藥物、火候、還丹，整套術語內化為身心工法的隱喻——這就是內丹。
張伯端此詩雙關內外：既是火候之誡，也是服食之誡。從葛洪「不知止足實不得道」到此詩，「知止」貫穿仙道八百年——這個傳統對自身的危險有清醒的內部警告，只是帝王們從不讀警告頁。外丹的破產不是被佛家駁倒的，是被自己的死亡率壓垮的；而內丹的興起，等於傳統對自己完成了一次外科手術：切除化學，保留語法。
待補：《周易參同契》（外丹—內丹共用的祖經，「鉛汞」「坎離」語法之源）、《黃庭經》（存思一系）、司馬承禎《坐忘論》（道門自己的止觀）。
判教對勘 — 互設抽屜的兩個傳統
佛檔道：《楞嚴》十種仙
道檔佛：鍾呂鬼仙條（全文見卷三）
把兩份檔案並排，結構完全對稱：《楞嚴》給仙人設抽屜——十種仙，判詞「報盡還來，散入諸趣」，罪名是執身（存想固形，長生仍是輪迴內的高級套房）；鍾呂給禪者設抽屜——鬼仙，判詞「雖曰仙，其實鬼也」，罪名是孤陰（只性無命，定中出的是陰靈）。各自的宇宙裡，對方都被收編為自己階梯上的一個低階格子。
但兩口咬的其實是同一塊肉的兩面。佛家說：你把身體當真了（身見）。道家說：你把身體丟掉了（孤陰）。合起來讀，問題只有一個——「身」在解脫中的地位到底是什麼。仙道用八百年的實驗給出它的答案：身是丹田爐鼎，煉。佛門的主流答案：身是所依非所執，觀。淨土的答案（姊妹卷宗卷七）：此身不可保，換所依，往生。三個答案至今都有人押注。
還有一個誰都不敢多談的樞紐詞：陰神／陽神。鍾呂承認佛家定功能出陰神——這等於承認對方的技術是真的，只是判它品級不足；《楞嚴》承認仙人「壽千萬歲」——同樣承認對方的成果是真的，只是判它終點不對。兩邊都沒有說對方是騙子，都說對方是半成品。這是高階判教的共同禮數，也是這場八百年官司最耐人尋味之處。
懸案 — 仙道留下的真問題
長生失敗了：沒有一個服丹者活過他的化學。但把整個傳統當笑話結案，是廉價的。仙道留下三件至今未清的遺產。
其一，命功的技術庫。調息、導引、存想、周天——剝去神學外殼，這是人類最早、最系統的身心自我調節工程之一。今日的呼吸科學、內感受（interoception）研究、慢波干預，與這個技術庫大面積重疊。仙沒煉成，方法沉澱了下來。
其二，知止的倫理。從葛洪到張伯端，傳統內部始終有「煉了還須知止足」的剎車條款——一個追求極限延伸的體系，同時內建了對貪婪的警告。死於丹藥的帝王，違反的首先是丹經自己。
其三，那個沒人答完的問題：拋身入身。莊子用寓言迴避它，葛洪用尸解重新定義它，鍾呂用陽神升級它，佛門用無我解構它，淨土用願力轉向它——但「這個會死的身體，在終極關懷裡到底算什麼」，每個傳統都只答了一半。仙道的價值不在它的答案，在它八百年不肯放掉這個問題的認真。
文獻總表
| 文獻 | 性質 | 用途 | 狀態 |
|---|---|---|---|
| 《莊子・逍遙遊》藐姑射神人 | 子部 | 卷一：仙之原型（境界語） | 已過堂 |
| 《抱朴子內篇・論仙》三品仙、李少君案 | 道書 | 卷二：仙可學致、尸解結構 | 已過堂 |
| 《鍾呂傳道集・論真仙》五等仙、鬼仙條 | 丹經 | 卷三、卷五：內丹分類學與判教 | 已過堂 |
| 《悟真篇》七絕組詩 | 丹經 | 卷四：知止足（承姊妹卷宗） | 已過堂 |
| 《楞嚴經》卷八・十種仙 | 經藏（T945） | 卷五：佛門判教（承姊妹卷宗） | 已過堂 |
| 《山海經》不死民 | 子部 | 卷一：先秦不死想像 | 待補 |
| 《楚辭・遠遊》 | 集部 | 卷一：遊仙文學之源 | 待補 |
| 《史記・封禪書》方士與三神山 | 正史 | 卷一：帝王求仙原始檔 | 待補 |
| 《抱朴子內篇・金丹》九轉之丹 | 道書 | 卷二：外丹技術聖典 | 待補 |
| 《周易參同契》 | 丹經 | 卷四：鉛汞坎離語法之源 | 待補 |
| 《列仙傳》《神仙傳》 | 仙傳 | 仙的傳記文類 | 待補 |
| 《黃庭經》 | 道經 | 存思一系 | 待補 |
| 司馬承禎《坐忘論》 | 道書 | 道門止觀 | 待補 |
| 《雲笈七籤》相關卷 | 類書 | 宋代道教總匯 | 待補 |
續研方向：其一，補齊上表待補諸件，先從《史記・封禪書》起（帝王求仙檔案的源頭，直通宣宗案）；其二，內丹實修架構（周天、火候、玄關）與天台止觀逐項技術對照；其三，《坐忘論》過堂——道門內部最接近佛門止觀的文本，判教對勘的第三方證人。